Нядаўні інцыдэнт, калі школьнікі палічылі аднакласніц «незгвалтавальнымі», нагадаў нам аб неабходнасці барацьбы з жананенавісніцкай культурай, якая дазваляе такім паводзінам квітнець, піша Розмары Сорэнсен.
* ПАПЯРЭДЖАННЕ ЗМЕСТУ: У гэтым артыкуле абмяркоўваецца згвалтаванне
*Таксама праслухайце аўдыяверсію гэтага артыкула на Spotify ТУТ.
ПРЫЙДЗЕ ЧАС вярнуцца да некаторых асноў пра сэкс і гендар.
Мужчыны, якія самі пацярпелі ад жорсткага абыходжання ў інстытуцыянальных сістэмах, якія абараняюць гвалт і здзекі, – вось тыя, ад каго мы павінны пачуць, калі мы хочам, каб нешта змянілася. Многія людзі, якія з агідай крывяць вусны перад хлопчыкамі з Yarra Valley Grammar, якія класіфікавалі дзяўчынак паводле таго, наколькі яны «незгвалтаваныя», — тыя самыя людзі, якія насамрэч вераць, што хлопчыкам трэба прывіваць веру ваяра, а дзяўчынак будуць судзіць па іх выглядае.
Паглядзіце так званыя забавы, ад фільмаў да музыкі і рэкламы, з усёй іх гламурызацыяй гвалту і аб'ектывізацыяй цел. Дзіўна крывадушна не бачыць таго, што маладыя людзі могуць вельмі памыляцца.
Яшчэ існавалі стэрэатыпы альфа-самцоў у эпоху рэвалюцыйнай улады кветак, калі мужчыны адрошчвалі валасы і танцавалі ў пафарбаваных кафтанах, але, прынамсі, тады ў нас былі карысныя дыскусіі пра розніцу паміж полам і гендэрам, паміж мужчынскасцю і маскуліннасцю, паміж спрошчанымі бінарнымі элементамі, дзе мужчыны моцныя і эмацыйна абмежаваныя, а жанчыны, кажучы лексіконам хлопцаў з даліны Яра, «незгвалтаваныя».
Знішчэнне забабонаў у дачыненні да небінарных людзей таксама адкрыла магчымасці для ідэнтычнасці (магчымасці, якім усё яшчэ супраціўляюцца тупікі, як мы бачылі на гэтым тыдні ў Камберленд-Шыр).
Аднак неаліберальная рэакцыя на гэты плыўны новы свет была бязлітаснай. Здаецца таўталагічным адзначыць, што капіталізм з'яўляецца патрыярхальным, а патрыярхат патрабуе апазіцыйных двайкоў мужчынскасці/жаноцкасці.
Зараз, нават калі валасы могуць быць доўгімі, а спадніцы час ад часу з'яўляюцца на мадэлях-мужчынах, многія мужчыны – безумоўна, тыя, пра каго мы гаворым, з'яўляюцца нармальнымі ўзорамі для пераймання – баяцца выйсці за межы, якія дыктуе капіталістычная артадоксальнасць.
Мы ведаем, што згвалтаванне – гэта гвалтоўнае праяўленне ўлады, дык чаму гэтыя хлопчыкі вырашылі апісаць свае падлеткавыя, брудныя, невыканальныя жаданні гэтым словам? У той час як класіфікацыя дзяўчынак жорсткая, але адлюстроўвае імпатэнцыю хлопчыкаў (у вашых марах, гэта было б разумным адказам на іх спісы), класіфікацыя дзяўчынак як «незгвалтаваных» была іх спробай вярнуць уладу праз пагрозу гвалту. Гэта тое, што трэба вырашаць і гэта тэрмінова.
Нават той, хто мае добра развітае самаадчуванне, хто мае вопыт у пісьменніцкай працы з увагай і дакладнасцю ў адносінах да эмоцый, і хто мае рэпутацыю чалавека сумленнага і прыстойнага, нават такі чалавек мае праблемы з супрацьстаяннем гвалтоўнай уладзе ў мужчынскіх культурах.
Марцін Фланаган – журналіст, які зрабіў бліскучую кар'еру, пішучы пра AFL, што прынесла яму мянушку “Глыбіня” ад Кевіна Шыдзі. Ён таксама напісаў раман, Сыходзіцьякі закранаў досвед каталіцкага інтэрната, але разглядаў небяспеку з кута — «жыга, катушка, серыя апавяданняў, складзеных у пэўным духу».
Падобна на тое, што гэта быў трэніровачны матч для напісання таго, што яго ўсё яшчэ пераследвала. І так ён пачынае свае ўспаміны, Пустая дошка гонару, з лініяй, «Мяне папярэдзілі, што нельга пісаць гэта». Раманіст назваў свой намер “акт вар'яцтва”. Нехта іншы папярэджваў яго, «Ты не хочаш зноў будаваць гэта дзярмо».
«Гэтым дзярмом» было сэксуальнае гвалт над навучэнцамі школы ў Тасманіі, але гэта таксама быў кодэкс гонару, прышчэплены хлопчыкам, вычварэнскае прыняцце здзекаў, гвалту і адмова ладзіць злачынцаў.
Гвалт! «Калі б я ведаў імёны хлопцаў, якія арганізавалі гэты выхад, – раз'юшыўся адзін са святароў, калі жыхары ўзбунтаваліся супраць якасці ежы, якую ім падаюць, «Я б убіў ім зубы ў нутро».
Фланаган не называе сваю ўласную сустрэчу з жудасна тактыльным святаром «сэксуальным гвалтам», і ён усё яшчэ не ўпэўнены, што менавіта адбывалася ў школе, занепакоены тым, што яго памяць можа быць ненадзейнай. Але існаваў кодэкс мужнасці, які, як ён ведаў, быў нездаровым і шкодным. Ён не жадае пісаць аповяд аб віне, але ён таксама ўсведамляе, што школа з яе жорсткай і крыўдлівай кагортай святароў нанесла шкоду хлопчыкам пад іх кантролем, і гэтыя хлопчыкі нанеслі шкоду адзін аднаму і дзяўчынкам, з якімі яны перасякаліся шляхі.
Я думаю, што Фланаган хоча сказаць «не ўсе святары» і «не ўсе хлопчыкі», але разумее, што гэта не зусім сутнасць. Нават адзін святар. Адзін хлопчык. А ўсе астатнія, магчыма, бачаць гэта і нічога не робяць. Вось у чым справа.
Я не ведаю, чаму яго папярэдзілі аб напісанні кнігі, але, магчыма, ён чакаў, што на яго нападуць за гатоўнасць пашкадаваць святароў. Ён згодны з Джэфры Робертсанам, які пісаў пра Расследаванне інстытуцыйных злоўжыванняў, што большасць святароў, якія злоўжываюць “нават не педафілы, а хутчэй сэксуальна дэзадаптаваныя, няспелыя і самотныя асобы”.
Гэта абурае тых, каму даводзіцца збіраць кавалкі дзяцей, разбітыя такімі «непрыстасаванымі» мужчынамі, але, магчыма, разуменне таго, як адбываецца дэзадаптацыя і спроба яе прадухіліць, дапаможа абараніць дзяцей.
Фланаган параўноўвае тое, што адбываецца ў маскулінісцкай сістэме каталіцкай школы-інтэрната, з тым, што апісаў Уільям Голдынг у сваім рамане Уладар мухдзе хлопчыкі, ізаляваныя на востраве, губляюць маральную дысцыпліну і выраджаюцца ў бандыты: «Яны невінаватыя ў тым сэнсе, што яны не гулялі ніякай ролі ў стварэнні сітуацыі, у якой яны апынуліся ў пастцы», ён піша пра тых хлопчыкаў, «Але з гэтага не вынікае, што іх паводзіны ў гэтай сітуацыі невінаватыя».
Праблема тут, вядома, у тым, што гэта не мужчыны і хлопчыкі, якія пацярпелі караблекрушэнне на востраве, але, як мяркуецца, навучанне ў рамках сістэмы, якая павінна рабіць усё, каб пераканацца, што абразлівыя паводзіны не развіваюцца. Замест гэтага сістэма (Касцёл) адмаўляецца бачыць гэта, а калі бачыць, то закрывае.
Гэта падводзіць нас да хлопчыкаў (на парозе маладых людзей) у школе і да таго, як яны паверылі, што «незгвалтавальныя» – гэта слова для апісання дзяўчат.
Калі Флэнаган можа выказаць шкадаванне святарам (што магчыма, як мне здаецца, толькі калі вы лічыце, што гэта адкрывае шлях да зніжэння верагоднасці таго, што такія людзі знойдуць прытулак у такіх установах, як рэлігійныя школы), ён таксама шукае спосабы зразумець і прабачце здзекаў жорсткіх хлопчыкаў, якія нанеслі такі боль іншым хлопчыкам. Ён сустракае некаторых з гэтых хлопчыкаў як мужчын, і яны аказваюцца сімпатычнымі, да палягчэння Фланагана.
Ён таксама сустракае некаторых хлопчыкаў, якіх гвалтавалі святары, і вельмі захапляецца тымі людзьмі, якія сутыкаюцца з мінулым, дапамагаючы іншым вызваліцца і, спадзяюся, пазбавіцца ад болю. І на гэтым ён заканчвае кнігу, якую трэба было напісаць надзвычай цяжка.
Я лічу, што пра тое, пра што кажа Фланаган, можна яшчэ напісаць Пустая дошка гонару, але ён зрабіў сваю справу і заслугоўвае падзякі за смеласць і ўменне пісаць пра кодэксы мужнасці, якія зрабілі магчымым росквіт бязбожнасці. Цяпер нам патрэбныя іншыя пісьменнікі, каб актывізавацца і заняцца культурай, якая пераконвае маладых людзей, што спосаб справіцца са сваімі віруючымі эмацыянальнымі жаданнямі – гэта ўявіць сабе згвалтаванне маладых жанчын.
Неабходны сумленны аналіз таго, што насамрэч прасоўвае маскуліністычная ідэалогія.
Калі вы хочаце пагаварыць з кім-небудзь пра сэксуальны гвалт, патэлефануйце на гарачую лінію 1800 Respect па нумары 1800 737 732 або чат онлайн.
*Гэты артыкул таксама даступны ў аўдыёзапісе тут:
Розмары Сорэнсэн была газетнай, кніжнай і мастацкай журналісткай, якая працавала ў Мельбурне, затым у Брысбене, перш чым пераехаць у рэгіянальную Вікторыю, дзе яна заснавала Фестываль пісьменнікаў у Бендыга, якім яна кіравала на працягу 13 гадоў.
Звязаныя артыкулы
Падтрымайце незалежную журналістыку. Падпішыцеся на ІА.
